Revoluciones: cuidado con los idealismos

Es célebre aquel pensamiento de Goethe sobre que prefería la injusticia al desorden. Lo dijo a raíz de uno de los episodios violentos ocurridos en la primera de las guerras revolucionarias francesas, en 1793, que enfrentó victoriosamente a Francia con Austria y otros países. Un aserto que en esos años de la Revolución Francesa se hizo ostensible para él al calificar tal fenómeno de «terrible suceso elemental, una especie de catástrofe de la naturaleza en el mundo político, la irrupción de un volcán». Su biógrafo, Rüdiger Safranski, explicó que al autor alemán le atraía lo paulatino, mientras que lo súbito y violento le repelía, tanto en la naturaleza como en la sociedad; miraba cómo cambiaba el mundo, pero solo se esforzaba por el cambio de sí mismo. Individualidad, pues, frente a colectividad.

Y es que ambos extremos se ponen de manifiesto frente a cada revolución: los dispuestos a modificarlo todo y los comprometidos para que nadie cambie. Como decía Maquiavelo, «no hay nada más difícil de emprender, más peligroso de llevar a cabo y con menos garantías de éxito, que tomar la iniciativa en la introducción de un nuevo orden de cosas, porque la innovación tiene como enemigos a todos aquellos que se beneficiaron de las condiciones antiguas». Un punto de vista que cuatro siglos después Giuseppe Tomasi di Lampedusa heredará para, rizando el rizo, crear aquella memorable afirmación de su novela «El Gatopardo»: «A veces, es necesario que todo cambie para que todo siga igual». Ahora, gracias a «Revoluciones. Cuando el pueblo se levanta» (traducción de Ruth Zaunder), de Gero von Randow, tenemos la posibilidad de valorar si cada acontecimiento volcánico que protagonizó el pueblo llano supuso una mejora ante el inmovilismo o, al decir del autor siciliano, todo quiso cambiarse para que todo continuara igual, o incluso peor.

En este último sentido, cabrá contemplar como una de las consecuencias más nocivas de las revoluciones la violencia y el sufrimiento de gentes de todas las clases sociales. En su definición del término, aludiendo a su carácter emocional, dice Von Randow que las revoluciones «son experiencias colectivas. Actos de liberación colectivos y, desgraciadamente, a menudo barbaridades cometidas en común». Se trataría de una transición de tintes tan liberadores, entonces, como dolorosos: se cambia la desesperación personal por la experiencia de la fuerza de la comunidad, sugiere el autor, que cita algunas canciones revolucionarias que tienden al fervor por el linchamiento. Por no hablar, claro está, de la revolución bolchevique de hace cien años, que llevó a una sangría de muertos, a la hambruna, al gulag y al terror soviético. Un acontecimiento que de nutrir las esperanzas de millones de personas pasó a ser sinónimo de decepción mayúscula. Y es que parece que lo decepcionante es enseguida adjetivo que acompaña a muchas revoluciones, como sucedió con la Revolución cubana, que tantos anhelos despertó para posteriormente ser considerada algo nefasto por muchos que la abrazaron ilusionados al comienzo. Lo importante, en todo caso, es que lo revolucionario es algo latente siempre en toda sociedad que se sienta indignada, y que la chispa que encienda el levantamiento popular, la lava que temía Goethe, puede encenderse en el momento más inesperado. De hecho, se muestran tan presentes como ausentes, pues, por ejemplo, «hay situaciones posrevolucionarias en las que solo quedan las banderolas de colores con los luchadores dibujados en ellas; y al revés: hay tiempos tranquilos en la historia en los que en realidad se acumulan las fuerzas revolucionarias».

Partiendo del concepto de «subversión», desde su perspectiva de «lo contrario del aburrimiento» –un artículo periodístico de marzo de 1968, en «Le Monde», iba por esos derroteros–, de trasfondo siempre excitante, Von Randow reflexiona sobre el Mayo del 68, cuyo espíritu está perpetuamente de moda. En poco tiempo, una multitud inmensa de jóvenes izquierdistas, a los que se sumaría el Partido Comunista Francés y grupos de obreros industriales, consiguió paralizar el país mediante una huelga general, si bien, «a pesar de lo mucho que sacudió al poder, no logró abatirlo. Los estudiantes y trabajadores rebeldes no cuestionaron el poder. Los estudiantes porque no podían, los trabajadores porque no querían». De modo que aquello, ¿qué fue: una simple revuelta o una gran revolución social? Los nostálgicos por lo ocurrido en la Francia del 68 son legión, y la explicación nos la da Von Randow muy bien: las revoluciones terminan siempre con el triunfo de la realidad sobre los sueños. Es decir, con el sueño de los ideales reformadores desaparecidos. Lo que genera un regusto melancólico. Y de unas cuantas de estas melancolías se va a encargar este libro: la Argelia de la liberación anticolonial, los sandinistas de Nicaragua, la sublevación leninista, la revolución tunecina, desencadenante de la Primavera Árabe..., analizando cada origen y propósito, hasta preguntarse si en realidad mejoraron el mundo.