Richard Vinen: «Trump y el brexit representan el 68 derechista»

El historiador Richard Vinen examina en un libro las causas que generaron las protestas de ese año, la influencia de Vietnam y la diferencia que existe entre los movimientos actuales y los que se manifestaron entonces.

Para Richard Vinen, el 68 es «ubicuo y remoto a la vez». Sus canciones se escuchan en el hilo musical y sus eslóganes, en los anuncios. Sin embargo, sus mili­tantes han llegado a la edad de la jubilación y las pensiones son su preocupación. ¿Qué queda vivo de ese movimiento? En «1968. El año en que el mundo pudo cambiar» (Crítica), el catedrático del King’s College lo analiza.

–La oposición a Vietnam fue esencial. De Gaulle era contrario a la guerra y las protestas en Francia fueron notables. Había muchos jóvenes a finales de los 60 como resultado del «baby boom» tras la Segunda Guerra Mundial. Hubo una expansión de la educación universitaria, lo que llevó a los estudiantes a sentirse una clase propia con los mismos intereses. Las universidades estaban repletas. Las protestas comenzaron por las condiciones de las universidades. Y había desagrado con el comunismo, especialmente, en Francia, y se tomó distancia con la socialdemocracia, sobre todo en el Reino Unido. En EE UU se creó el mito de Kennedy, pero la guerra trajo figuras asociadas con la derecha, lo que dejó al Gobierno en el centro y los estudiantes a la izquierda.

–No fue tan espectacular como se esperaba. Forzó la salida de los americanos de Vietnam e impactó en la movilización de la clase obrera. A la larga, tuvo efecto en los partidos políticos. Los jóvenes que participaron en las protestas del 68, cuando crecieron, estuvieron involucrados en la política. Desde ese punto de vista tiene un gran legado.

–Las protestas no fueron exitosas a corto plazo, ni en términos políticos. No derrocaron gobiernos. Pero, a largo plazo, tuvieron éxito. Convirtieron a los trabajadores de Europa en una clase más poderosa en los 70. Tuvieron repercusión en la cultura, la mo-ralidad sexual, la libertad individual y la liberación de la mujer.

–No, incluso más que los de Estados Unidos o Europa Occidental. También más violentos, y esto se puede extrapolar a España, donde la represión era mayor al existir una dictadura.

–Lo que pasó fue más importante que lo que ocurrió en Europa Occidental en el sentido de que se protestaba contra una dictadura. Resultó esencial para los exiliados, que fueron parte importante del 68 en Francia. La Embajada española en Londres fue atacada en el 68 como protesta contra Franco.

–Muchos hablaban de violencia y revolución, pero pocos optaron por el terrorismo. En Alemania, hubo un grupo pequeño. En Italia, uno más grande pero también minoritario. En Irlanda del Norte estuvo el IRA. Aquí es donde hubo más violencia. Pero los que optaron por la no violencia eran mayoritarios e incluso algunas de las figuras que coquetearon con la violencia, luego la condenaron. No sería justo culpar al 68 de los grupos terroristas.

–La influencia de Sartre en Francia era considerable. Foucault no influyó mucho, y se convirtió en una de las claves de lo que se ha llamado «pensamiento de 1968» cuando se asoció más con el radicalismo político de los 70. Camus, aunque no vivía, estaba presente entre los estudiantes de EE UU. Los intelectuales fueron los más influyentes en Italia, de ahí que algunos de los llamados «malvados maestros» fueran culpados de haber incitado a la violencia de la izquierda.

–De Gaulle, como los estudiantes, no siempre estuvo contento con el capitalismo de consumo próspero de 1960-68. Es una reacción contra una sociedad materialista. El recuerdo de la Segunda Guerra Mundial varía. En Estados Unidos y el Reino Unido se limitó a la generación que había luchado. En Europa Occidental, su recuerdo fue más general e influyó en los jóvenes, como Cohn-Bendit, el líder estudiantil francés, que era hijo de refugiados judíos alemanes en Francia y que estaba obsesionado con ese conflicto.

–Los jóvenes están más implicados que hace unos años. Mis alumnos se interesan por el 68. Pero hay una diferencia. Cohn-Bendit fue entrevistado recientemente y, cuando le preguntaron por la relación del 68 y la actualidad, dijo, primero, que en el 68 nadie se preguntaba por 1918 y ahora en 2018 sí miramos lo que pasó hace 50 años . Segundo, que mientras los estudiantes del 68 veían el futuro con entusiasmo, ahora lo miran con miedo. No ven uno utópico. Tienen miedo al desempleo, al declive de las universidades, a la falta de oportunidades. Mis estudiantes acompañaron a los profesores cuando protestaban por la reducción de las pensiones. En el 68, los estudiantes no se habrían manifestado junto a los profesores ni por las pensiones.

–Sí se sale a la calle, aunque en menor medida. Ahora se piensa en política de diferente modo. El glamour de la violencia del 68, cuando muchos no la apoyaban pero la veían como legítima, no está. Y la liberación de la mujer ha influido.

–Cuando comparas a Trump con Kissinger llegas a pensar que este último no era tan malo. Los populismos tienen similitudes con el 68 en cuanto al componente generacional. No digo que todos los que votaron por el Brexit o Donald Trump participaran en las protestas, aunque sí que pertenecían a esa misma generación. Los populismos hablan de autenticidad sin tener claro qué es lo que quieren y esto pasaba en el 68. Existe un sentimiento de que Trump y el Brexit representan el 68 derechista, a aquellos nacidos a fines de 1940, y que ambos reflejan un rechazo de ideas tales como «experiencia, tecnocracia y establishment».