... Y dio voz a las mujeres

Joseph Ratzinger, atento a todos los problemas que el conflicto con la modernidad conlleva para la Iglesia, siempre ha sido muy consciente del estridente contraste entre el proceso de emancipación de la mujer en la sociedad secular y el papel secundario en el que fueron relegadas –tanto religiosas como laicas– en la vida de esta institución de casi dos mil años de antigüedad.

Su respuesta a este problema, en línea con su mentalidad como intelectual, se desarrolló sobre todo en el plano teórico, donde puso en marcha una especie de revolución simbólica de la que, por desgracia, pocos se han dado cuenta.

En «Dios y el mundo», el segundo libro de entrevistas con Peter Seewald publicado en el año 2000, la pregunta se aborda mediante el razonamiento sobre la creación de Adán y Eva. Al comentar el texto bíblico, Ratzinger afirma claramente «la igualdad ontológica del hombre y la mujer. Son de un solo género y tienen una sola dignidad», a lo que, sin embargo, añade «la interdependencia mutua» que se manifiesta «en la herida que está presente en nosotros y que nos lleva a encontrarnos».

Esta interdependencia es leída por el teólogo bávaro como una oportunidad de crecimiento y expansión: «El hombre fue creado necesitado del otro para poder ir más allá de sí mismo». Al mismo tiempo, la interdependencia también se ve como un drama potencial: «Juntos serán una carne, un ser humano. Este pasaje contiene todo el drama de la parcialidad de los dos géneros, de la independencia mutua, del amor».

La cultura actual, que ha hecho de la autonomía individual un mito, rechaza todas las formas de complementariedad e interdependencia. A esta concepción de igualdad, en la diferencia entre mujeres y hombres, la cultura contemporánea contrasta una ideología igualitaria en la que Ratzinger ve «una forma de espiritualismo que revela una especie de desprecio por la corporeidad y que no quiere reconocer cómo el cuerpo es un componente importante de la persona humana».

Ratzinger en su obra teológica defiende la devoción mariana, que interpreta como una continuación de la tradición bíblica, porque «la figura de la mujer ocupa un lugar insustituible en la estructura general de la fe del Antiguo Testamento y de la piedad del Antiguo Testamento».

El teólogo subraya entonces que «en el pensamiento y en la fe de Israel la mujer aparece siempre no como sacerdotisa, sino como profetisa y como juez-salvadora; con esto, se perfila lo que tiene de específico, el lugar que se le ha asignado».

Durante su pontificado, Benedicto XVI ha dedicado más que el mero tiempo marcado por las agujas del reloj para mirar a las mujeres en la Iglesia con un espíritu inconformista. En sus discursos a menudo ha citado a mujeres intelectuales cristianas y no cristianas, como Etty Hillesum y Simone Weil.

Pero, especialmente significativo es el hecho de que, desde el 1 de septiembre de 2010 hasta el 26 de enero de 2011, dedicara un ciclo completo de catequesis en las audiencias generales de los miércoles a las santas medievales, releyendo sus vidas con atención al presente.

Por primera vez, un pontífice dedicó una serie de reflexiones a los personajes femeninos y su selección de las protagonistas era solo parcialmente predecible. Además de dos catequesis dedicadas a Hildegarda de Bingen, también se colaron en su lista Catalina de Siena y Clara de Asís.

Sin embargo, incluye a Ángela de Foligno, una mujer que tuvo que esperar varios siglos para que la Iglesia disipara las dudas que habían surgido en torno a su extraordinaria y original experiencia mística. Benedicto XVI dio un paso al frente para abordar el ser y hacer de otras dos místicas cuya santidad aún no ha sido reconocida: Margarita de Oingt y Juliana de Norwich.

Pero, sin duda, el papa Ratzinger trabajó para que fuera reconocida como santa y luego proclamó doctora de la Iglesia a Hildegarda de Bingen, una figura femenina muy interesante pero hasta entonces controvertida.

Científica, doctora, artista (especialmente, con dotes para la música), fundadora de una orden monástica femenina, mística y protagonista de homilías inolvidables en las catedrales de las ciudades del sur de Alemania atormentadas por la herejía cátara, Hildegarda constituyó una figura femenina fuerte y moderna, difícil de circunscribir en los modelos tradicionales del santo misticismo propuesto entonces por la Contrarreforma.

Precisamente por esta razón nunca había llegado a la canonización que el Papa Ratzinger decidió gracias a un proceso extraordinario, apostando por ella inmediatamente después de un doctor de la Iglesia.

Benedicto XVI no se preocupó por el hecho de que en los últimos años Hildegarda hubiera sido redescubierta gracias a feministas y partidarias de la medicina natural, coronándola casi como una ecologista ante litteram.

De esta mujer «profetisa», el pontífice quiso reivindicar la profunda experiencia mística, rindiendo homenaje a las cualidades excepcionales que demostró en su vida siguiendo a la Luz que le hablaba y la iluminaba.

Amante de la música, teólogo con una fuerte capacidad para comprender la espiritualidad, Ratzinger había encontrado en esa mujer su modelo de santidad de referencia. Al Papa teólogo, Hildegarda le ofreció la oportunidad de confirmar en esta área del conocimiento la necesidad de la presencia femenina: «Vemos cómo la teología también puede recibir una contribución particular de las mujeres, porque son capaces de hablar de Dios y de los misterios de la fe con su particular inteligencia y sensibilidad.

Animo, por tanto, a todas las que realizan este servicio a que lo lleven a cabo con un profundo espíritu eclesial, alimentando su reflexión con la oración y mirando la gran riqueza, aún en parte inexplorada, de la tradición mística medieval».

Un aspecto es inmediatamente sorprendente, en la primera lectura de los textos sobre las místicas que eligió: cuántas de estas mujeres habían recibido una educación digna o, mejor dicho, eran muy cultas. Muchas de ellas sabían latín, a menudo incluso podían escribir en este idioma, y estaban muy familiarizadas, no solo con la Sagrada Escritura, sino también con la patrística.

También desde este punto de vista, Hildegarda de Bingen destaca sobre todo por su genio polifacético, gracias al cual hizo importantes contribuciones a la medicina, la música y la poesía, pero también a la teología: dones del Espíritu Santo «destinados a la edificación de la Iglesia» que también abren otra capacidad importante, la de «discernir los signos de los tiempos».

La atención de Joseph Ratzinger a las mujeres ha sido, por lo tanto, principalmente cultural, pero lúcida. De esta manera, Benedicto XVI era muy consciente de ofrecer modelos femeninos «altos e importantes a los cristianos de hoy». Y así abrirles el camino a la teología y, más en general, a una presencia intelectual que por fin sea escuchada en la vida de la Iglesia.

*Lucetta Scaraffia es fundadora de Donne Chiesa Mondo